Morálny realismus: základy a história tejto filozofickej pozície
Morálny realizmus je filozofická pozícia, ktorá obhajuje objektívnu existenciu morálnych faktov , To znamená, že tvrdí, že nezávisle od subjektívnych, kognitívnych alebo spoločenských vlastností; Priestory a morálne činy majú objektívne overiteľnú realitu.
Druhý spôsob vytvoril dlhé a zložité filozofické diskusie o takýchto otázkach, ako sú nasledujúce: Existujú naozaj skutočné morálne požiadavky? Má čestnosť, napríklad, objektívnu realitu? Čo dáva kvalitu "pravdivého" morálnemu tvrdeniu? Je to metafyzická alebo skôr sémantická debata? Podobne aj za filozofickými diskusiami bol morálny realismus začlenený do dôležitých teórií psychologického vývoja.
V súlade s vyššie uvedeným uvidíme úvodným spôsobom, aký je morálny realismus, aké sú filozofické pozície, s ktorými diskutuje a ako sa začlenil do psychológie.
- Súvisiaci článok: "10 najzaujímavejších filozofických teórií"
Čo je morálny realizmus?
Morálny realizmus je filozofická pozícia, ktorá potvrdzuje objektívnu existenciu morálnych faktov. Podľa Devitta (2004), pre morálny realizmus existujú morálne vyhlásenia, ktoré sú objektívne pravdivé, z čoho možno vyvodiť nasledujúci záver: existujú ľudia a akcie, ktoré sú z hľadiska objektívnych, morálne dobré, zlé, čestné, neľútostné , atď.
Pre svojich advokátov je morálny realizmus dôležitou súčasťou celosvetového pohľadu na témy a to bolo pre spoločenské vedy pred vznikom súčasných trendov, ktoré spochybňovali vzťah medzi "významom" a "pravdou".
Napríklad tvrdí, že krutosť človeka funguje ako vysvetlenie jeho správania, čo robí morálne skutočnosti súčasťou hierarchie faktov, ktoré tvoria prírodný svet.
Niektoré pozadie
Realizmus, všeobecnejšie, je to filozofická pozícia, ktorá podporuje objektívnu existenciu (nezávisle od pozorovateľa) faktov sveta , To znamená, že naše vnímanie je vernou reprezentáciou toho, čo pozorujeme, a to isté, keď hovoríme: keď potvrdzuje niečo doslovne, jeho existencia a jeho pravda sú potvrdené. To znamená, že v pozadí tohto argumentu je jednoznačný vzťah medzi jazykom a významom.
Z "lingvistického obratu" dvadsiateho storočia sa diskusie a filozofické otázky riešili vo vzťahu k jazyku a otázka vzťahu medzi jazykom a významom, ktorá spochybňovala aj najzákladnejšie filozofické pravdy.
To druhé viedlo rozličných filozofov, aby rozpoznali medzi rozpravami o význame, ktorý dávame svetu, a debatám o veciach vo vonkajšom svete. To znamená medzi metafyzickými diskusiami a sémantickými diskusiami. Realismus ako filozofická pozícia možno pozorovať v mnohých rôznych oblastiach, napríklad vo filozofii vedy, v epistemológii alebo, ako v danom prípade, v morálke.
Rozmery morálneho realizmu
Podľa tejto filozofickej pozície, morálne fakty sú preložené do psychologických a spoločenských faktov .
Existujú preto akcie, ktoré "by mali" prebiehať a iné, ktoré nie, ako aj rad práv, ktoré môžu byť priradené subjektom. A to všetko možno objektívne skontrolovať, pretože existujú nezávisle od človeka alebo spoločenského kontextu, ktorý ich pozoruje alebo definuje. Devitt (2004) preto hovorí, že morálny realismus je udržiavaný v dvoch rozmeroch:
1. Nezávislosť
Morálna realita je nezávislá od mysle, pretože morálne fakty sú objektívne (nie sú spokojné našimi pocitmi, názormi, teóriami alebo spoločenskými konvenciami).
2. Existencia
Zachováva záväzok voči morálnym skutočnostiam, pretože potvrdzuje svoju objektívnu existenciu.
Kritika a diskusie okolo objektívnosti morálnych faktov
Kritika morálneho realizmu pochádza z subjektivistických a relativistických prúdov ktorí spochybnili vzťah medzi jazykom a rôznymi prvkami, ktoré tvoria psychologickú a spoločenskú realitu; ako aj možnosť hovoriť o tejto skutočnosti nezávisle od toho, kto ju definuje alebo zažíva.
Konkrétne, v kontexte morálneho realizmu a relativizmu vznikajú dve hlavné kritiky, ktoré sú známe ako "non-kognitivizmus" a "teórie o chybe". Všetci diskutujú okolo toho istého predmetu vyšetrovania: morálne afirmácie.
A pýtajú sa na jednej strane, či tieto tvrdenia hovoria o morálnych skutočnostiach a na druhej strane, či sú tieto fakty alebo aspoň niektoré z nich pravdivé.Hoci morálny realizmus by odpovedal kladne na obidve otázky a spýtal by sa, čo robí morálny fakt "pravdivý" z univerzálnych pojmov; Nekognitivizmus a teórie chýb by reagovali rôznymi spôsobmi.
Noncognitivism
Nekognitivizmus tvrdí, že morálne tvrdenia nezodpovedajú morálnym vlastnostiam, v skutočnosti nie sú správne vyhlásenia, ale orientačné vety bez podmienky pravdy, ktoré zodpovedajú skutočnostiam.
Sú to vety, ktoré vyjadrujú postoje, emócie, predpisujú normy, ale nie morálne fakty. Táto sémantická analýza je sprevádzaná metafyzickým postojom, ktorý potvrdzuje, že neexistujú žiadne morálne vlastnosti alebo fakty.
To znamená, že non-kognitivisti popierajú, že morálne tvrdenia odkazujú na objektívne fakty, a preto tiež popierajú, že sú pravdivé. Inými slovami, popierajú realistické vysvetlenia o prírode a morálnej skutočnosti a popierajú realistické tvrdenia o kauzálnej úlohe reality
Teória chýb
Všeobecne povedané, teória chýb austrálskeho filozofa (známy svojou morálnou skepticizmou) John Leslie Mackie hovorí, že morálne tvrdenia obsahujú skutočné morálne významy, ale žiaden z nich nemôže byť úplne pravdivý. To znamená, že existujú morálne fakty, o ktorých sa hovorí prostredníctvom morálnych tvrdení, ale nie nevyhnutne pravdivé.
Pre teóriu chyby nie sú samy osebe žiadne morálne fakty, to znamená, popiera existenciu všetkej objektívnej reality morálky. Aby sme analyzovali, prečo ľudia argumentujú o morálnych skutočnostiach, ktoré neexistujú, môže niekto, kto sa postaví na obranu teórií omylov, poukázať na to, ako sa morálne vyhlásenia používajú na mobilizáciu emócií, postojov alebo osobných záujmov (na základe skutočnosti, že tieto diskusie informujú o skutočnostiach s morálnymi význammi).
Na druhej strane, niekto, kto obhajuje non-kognitivizmus, by mohol analyzovať rovnakú situáciu odkazom na praktickú užitočnosť hovoriť, ako keby morálne vyhlásenia skutočne zamýšľali informovať o skutočnostiach, hoci naozaj nie (na základe myšlienky morálnych afirmácií alebo nemajú ani v úmysle oznamovať fakty).
Morálny realizmus vo vývojovej psychológii
Morálny realismus je tiež jedným z kľúčových pojmov v teórii morálneho vývoja švajčiarskeho psychológa Jean Piageta.
Všeobecne povedané, To, čo navrhuje, je, že deti prechádzajú dvoma hlavnými fázami charakterizovanými etapami postupne abstraktného uvažovania , Tieto fázy sledujú rovnakú postupnosť u všetkých detí, bez ohľadu na ich kultúrny kontext alebo akýkoľvek iný prvok, ktorý je mimo predmetu. Fázy sú nasledujúce:
- Stupeň heteronomie alebo morálneho realizmu (5 až 10 rokov) , kde deti pripisujú morálnym pravidlám postavám autority a moci v dichotómnej perspektíve dobra a zla a nechávajú pocity ako čestnosť alebo spravodlivosť.
- Autonómna etapa alebo morálna nezávislosť (10 rokov a viac) Keď deti pripisujú svojim ľubovodom pravidlá, môžu ich napadnúť alebo ich porušiť a tiež ich upraviť na základe vyjednávania.
Následne dospel americký psychológ Lawrence Kohlberg k záveru, že po druhej etape, ktorú navrhol Piaget, nedosiahne morálnu vyspelosť. Rozvíja svoj vlastný systém morálneho vývoja v šiestich etapách, ktoré zahŕňajú prvé dve švajčiarske psychológov, vrátane myšlienky, že morálka má univerzálne princípy, ktoré sa nedajú získať v ranom detstve.
Čo Kohlberg robí, je priniesť Piagetove teórie kognitívneho vývoja na podrobnejšie štúdie o vývoji morálnych úsudkov; chápať ich ako reflexívny proces hodnôt a od možnosti ich usporiadať v logickej hierarchii, ktorá umožňuje čeliť rôznym dilemám.
Štúdie Piageta a Kohlberga veľmi dôležitým spôsobom označili psychológiu vývoja, ale tiež dostali rôznorodých kritikov, a to práve za to, že apelujú na neutralitu a univerzálnosť morálneho vývoja, ktorý by sa mohol použiť na pochopenie všetkých subjektov nezávisle od otázok ako kontextu kultúrne alebo pohlavie.
Bibliografické odkazy:
- Sayre-McCord, G. (2015). Morálny realizmus. Stanfordská encyklopédia filozofie. Načrtnuté 13. augusta 2018. K dispozícii na: //plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
- Devitt M. (2004). Morálny realismus: naturalistický pohľad. Areté Revista de Filosofia, XVI (2): 185-206.
- Barra, E. (1987). Morálny vývoj: úvod do Kohlbergovej teórie. Revista Latinoamericana de Psicología, 19 (1): 7:18.
