Spokojný slave syndróm: keď oceníme riasy
[...] Hlavným problémom otroka nie sú samé o sebe rôzne pohromy, ktoré musí znášať deň čo deň kvôli svojmu stavu otroka (...), ale skôr je to myšlienková matica, ktorá mu neumožňuje spochybňovať jeho otroctvo. [...]
Spokojný slave syndróm nie je termín, ktorý zhromažďuje DSM ani inou psychiatrickou diagnostickou príručkou.
Mám na mysli tento nový pojem na súbor príznakov, ktoré predstavujú niektorí ľudia, ktorí napriek tomu, že žijú objektívne nešťastný život, sa zdajú byť nielen rezignovaní, ale aj vďační za ich existenciu. V tomto článku sa budem snažiť vysvetliť niektoré predpoklady, v ktorých sa tento obranný mechanizmus vyskytuje, jeho príčiny a jeho spoločenský a kultúrny kontext.
Fyzické alebo duševné reťazce?
V prípade áno spoločnosti by sme mohli zvážiť nasledovné: Aká je najhoršia vec, ktorá sa môže stať otrokovi?
Dalo by sa povedať, že bezpochyby najhoršie zo života otroka je samozrejme neustále poníženie a ponižujúce zaobchádzanie, ktoré vyplýva z jeho stavu otroka. Existuje však ďalšia možná odpoveď: najhoršia vec, ktorá sa môže stať otrokovi, je cítiť spokojnosť a dokonca vďačnosť za život, ktorý musí žiť a liečbu, ktorú dostáva.
Spoločnosť prispôsobených neurotiky
Toto paradoxné uspokojenie prispôsobeného neurotika neodráža budúcnosť a znižuje zložitosť života až po bezprostredné uspokojenie každodennej rutiny. Hoci mnohí uvažujú o tejto filozofii života carpe diem ako chvályhodná vzorka adaptácie a optimizmu, pravdou je, že je to jedna z foriem sebaklam , Kognitívna pasca spočíva v tom, že spokojný otrok postupne zvyšuje svoju rezignáciu stav slave ; podmienku, že na základe hic et nunc, skončí bez povšimnutia jednotlivca.
To, čo definuje otroka, nie je jeho fyzické väzby a jeho sloboda pohybu bez výslovného povolenia jeho pána. Dokonca ani nedefinuje, ktoré riasy dostáva.
Za predpokladu ideológie moci
Problém otroka spokojný s údermi a riasami nie je fyzická bolesť, ktorú mu spôsobujú, ale psychologickej predispozície na ich prijatie a naturalizovať krutosť mocných nad ním.
Následkom toho nešťastie otroka nie je tak situačné formy, ktoré trpia v každodennom živote z hľadiska fyzického zneužívania, ale predpoklad myslenia silného , čo mu bráni v tom, aby sa sám o sebe zaoberal, a preto spochybnil jeho stav podania. To znamená, že akceptuje nekritickým spôsobom podmienky života s rezignovanou pasivitou a bez náznaku odhodlania, aby mohol zvrátiť svoj život. Ak pridáme aj vnímanie spokojnosti za liečbu, ktorú mu ponúkneme ako otrok, je jednotlivec odsúdený na to, aby žil nešťastným životom. V tomto prípade, reťazy nedržia telo, ale myseľ .
Uspokojený otrok v dnešnej spoločnosti
Je pravda, že v dnešných spoločnostiach sa boje o sociálne a občianske práva stotožňujú s niektorými zákonmi, ktoré nás chránia pred zjavným zneužitím, ako je reťazové otroctvo a krviprelievanie. Napriek tomu stále preťahujeme niektoré stopy systému otroka.
Súčasný socioekonomický a kultúrny systém ukladá určité hodnoty a neustále manipuluje spôsobom, akým si myslíme , čo vedie k prijatiu niektorých postupov, ktoré úplne narážajú na základné právo kriticky a autonómne premýšľať.
moderné otroctvo spočíva v tom, že bez predchádzajúcej úvahy sa zúčastňujeme série známych, pracovných a sociálnych rutín. V každodennom každodennom živote nás oslobodzuje schopnosť podniknúť iniciatívu v súvislosti s veľmi dôležitými otázkami, ako sú spotreba (čo kupujeme a prečo), móda (veľmi súvisí s obrazom sami seba, že chceme projektovať svet) a morálkou (tie úvahy, ktoré by mali riadiť naše konanie smerom k špecifickým cieľom).
Medzi akristicizmom, pasivitou a carpe diem nepochopiteľne, naša myseľ prestáva zvažovať určité veci, čo nakoniec znamená a pasívna rezignácia pred životnými zmenami. Týmto spôsobom ako otrok bude konať a kvôli učeniu bezmocnosti, ktorá predpokladá nedôveru k našim možnostiam, skončíme len obyčajnými divákmi status quo že sme presvedčení, že je všadeprítomný, a preto sám legitímne .
Depresívni a anestetizovaní mladí ľudia
Ako napísal Álvaro Saval Vo svojom článku "Mládež depresívna alebo anestetizovaná mládež?" Manipulácia s našimi myšlienkami formuje plodnú kultúru pre silu: nás zaväzuje k predsudkom, sloganom a stereotypom, ktoré paralyzujú mladých ľudí v prítomnosti bez nádeje .
Aj keď hnutie 15-M prebudilo veľkú časť týchto mladých ľudí pod anamnézou pod jarmom jednotného myslenia o technokracii a prezencii, druhá polovica naďalej žije v scenári, v ktorom nasleduje jednotnosť myslenia, neisté pracovné miesta a chvíle voľného času rovnaký vzor.
Bez kritického myslenia neexistuje žiadna sloboda
V týchto kruhoch, akýkoľvek náznak nezávislého myslenia alebo kritiky určitých spôsobov použitia a zvykov je zneužívaný a systematicky vylúčený , Preto strach z myslenia za seba a autocenzúru sú prekážkami, ktoré unikli reťazcom a riasam v modernom otroctve. Samozrejme, tento systém využíva tento typ myslenia, podporujúc vysoko poslušné jednotlivcov: neistých, ale produktívnych pracovníkov, spotrebiteľov bez kritérií a samozrejme nič kritického voči spoločnosti ani nespravodlivosti, ktoré trpia, aj bez toho, aby si to uvedomovali.
Adolescencia nie je len štádiom konsolidácie našej osobnosti, ale aj Je čas, aby naše myšlienky boli štruktúrované a sledovali určité hlavné línie nášho vnímania sveta okolo nás , Vplyv skupiny na adolescenta je vždy dôležitým faktorom pri predpokladaní vplyvu na jednotné myslenie alebo naopak na kritické myslenie.
Bez kritickej kultúry jednotlivci nemôžu premýšľať o realite pre seba. V tomto zmysle, existencia prestáva byť cestou pri hľadaní dobra, pravdy a šťastia , aby sa stalo nerozumnosťou ilúzií a stereotypov, ktorých vzhľad je prehodnotený blahobytom, ktorý nám ponúkne zdanlivá a asimilovaná myšlienka: to všetko za to, že nemáme odvahu prekonať reťazce otroka v čase.
Bibliografické odkazy:
- Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psychologicky povedané. Tlač občianskeho poriadku.
- Ardila, R. (2004). Psychológia v budúcnosti. Madrid: Pyramída. 2002.
