Čo je "Ja" v psychológii?
V psychologických konceptoch ako "Ja", "Ego" alebo "Self" sa často používajú na označenie samoreferenčný rozmer ľudskej skúsenosti , Vnímanie kontinuity a súdržnosti, a teda rozvoju zmyslu pre totožnosť, závisí od toho, že si predstavíme časť seba samého ako subjekt, ktorý vedie náš život.
Od konca 19. storočia sa William James (1842-1910) rozlišoval medzi "Ja" ako pozorovateľom a "Ja" ako objekt skúseností, veľké množstvo teórie, ktoré sa pokúšajú definovať to, čo je ja , Ďalej popíšeme tie najrelevantnejšie cez krátku historickú prehliadku.
- Možno vás zaujíma: "História psychológie: autori a hlavné teórie"
Ego v psychoanalýze
V teórii Sigmunda Freuda (1856-1939) I je chápaná ako vedomá súčasť mysle , ktorý musí uspokojiť inštinktívne a nevedomé impulzy toho, čo zohľadňuje požiadavky vonkajšieho sveta a vlastného vedomia - superego, ktoré tvoria internalizované spoločenské normy.
Samo sebe alebo totožnosť by preto bolo stredným stupňom medzi biológiou jednotlivca a okolitým svetom. Podľa Freuda jeho funkcie zahŕňajú vnímanie, riadenie informácií, odôvodnenie a kontrolu obranných mechanizmov.
Jeho učeník Carl Gustav Jung (1875-1961) definoval ja ako jadro vedomia ; každý psychický fenomén alebo životné skúsenosti, ktoré je detegované zo Seba, sa stáva vedomým. Pojem I je teda chápaný ako komplexná štruktúra s dvojitým komponentom: somatickým a psychickým.
Okrem Jung I, centrum identity, je ponorený do Ja ("Self"), ktorý tvorí jadro osobnosti vo všeobecnosti; Ja zahŕňa nevedomú, ako aj vedomú časť skúsenosti. Nemôžeme však úplne prežiť vlastné Ja, pretože sme ukotveni k sebe a vedomiu.
- Súvisiaci článok: "id, ja a superego podľa Sigmunda Freuda"
Sociálne roly seba
V spoločenských vedách v prvej polovici dvadsiateho storočia sa symbolický interaktívnosť tešil pozoruhodnej popularite - teoretického prúdu, v ktorom sa uvádza, že ľudia interpretujú svet a jeho prvky z významov, ktoré sa im dali spoločensky. Vlastné ja je postavené z interakcie tvárou v tvár a sociálnej štruktúry.
Ak hovoríme o I a identite, v rámci symbolického interakcionizmu stojí za to zdôrazniť dramaturgický model Ervinga Goffmana (1922-1982). Tento autor veril, že ľudia, akoby sme boli herci, sa pokúšali vyzerať konzistentne s ostatnými tým, že prijali úlohy. Pre Goffmana Yo nie je nič viac ako súbor úloh, ktoré zastupujeme .
Neskôr sociálny psychológ Mark Snyder (1947-) rozvinul svoju teóriu sebapozorovania alebo sebakontroly. Tento model potvrdzuje, že ľudia s vysokým stupňom sebapozorovania prispôsobujú svoje úlohy, a teda ich identitu, situácii, v ktorej sa nachádzajú; naopak, tí, ktorí samy monitorujú malú ukážku, viac "ja", s ktorou sa identifikujú.
- Možno vás zaujíma: "Dramaturgický model Ervinga Goffmana"
Multiplicita a zložitosť identity
Medzi nedávnym vývojom v koncepcii seba zo sociálnej psychológie vystupujú dve konkrétne teórie: Patricia Linvilleov model sebestačnosti a teória nesúhlasu E. Tory Higgins. Centrálnym aspektom obidvoch modelov je to, že Ja je chápaná ako mentálne reprezentácie, ktoré robíme zo seba .
Model sebestačnosti navrhuje, aby totožnosť záviselo od našich sociálnych rolí, medziľudských vzťahov, vlastností jadrovej osobnosti a činností, ktoré vykonávame, ako je profesionálna kariéra. Pojem "autokomplexita" sa vzťahuje na počet reprezentácií, ktoré tvoria ego, rovnako ako na stupeň jeho diferenciácie.
Podľa Linville, ľudia s vysokou sebestačnosťou sú odolnejšie voči negatívnym životným udalostiam , pretože aj keď je časť ich identity spochybnená alebo oslabená skúsenosťami, budú vždy existovať iné časti seba, ktoré môžu používať ako psychologickú kotvu.
Higginsova teória seberegulácie
Higgins vo svojej teórii o nesúhlasí tiež uvádza, že Ja nie je jednotným konceptom, hoci definuje rôzne zložky identity založené na dvoch parametroch: doménia seba samého a pohľad na seba , V tomto poslednom kritériu nájdeme perspektívu človeka o sebe, rovnako ako ten, o ktorom sa domnieva, že má významné osoby.
V doménach seba samého, ktoré sa môžu spájať s vlastnou perspektívou alebo s ostatnými, nájdeme skutočné Ja (ako som), ideálne ja (ako by som chcel byť), ja by som mal byť, potenciál Ja (ako by som mohol dosiahnuť byť) a budúcnosť ja, čo je totožnosť, ktorú dúfame byť.
Higgins je presvedčený, že skutočný ja, a to z hľadiska seba samého, az ktorého predpokladáme, že významné osoby majú, je základom nášho sebaurčenia. Na druhej strane, ostatné aspekty sú vodítka seba, ktoré slúžia ako vzor a referencia pre nás, aby sme konali a zhodnotiť naše správanie.
Post-racionálne kognitívne teórie
Vittorio Guidano (1944-1999) je považovaný za hlavného priekopníka post-racionálnej psychológie. Táto teoretická orientácia vzniká ako reakcia na prevahu pozitívnych a racionalistických filozofií, ktoré potvrdzujú, že existuje objektívna realita, ktorú možno vnímať a chápať presne prostredníctvom zmyslov a logiky.
Z kognitívno-konštruktivistických psychologických teórií sa zásadný význam jazyka obhajuje v spôsobe, akým interpretujeme svet, ktorý nás obklopuje, a tieto perspektívy zdieľame. Prostredníctvom jazyka organizujeme naše skúsenosti vo forme rozprávania , z ktorých vychádzajú pamäť a identita.
Preto nie som koncipovaný ako definovaná entita, ale ako konštantný proces budovania koherentného autobiografického rozprávania, ktorý nám umožňuje dať zmysel našim skúsenostiam. Z post-nacionálnej perspektívy sa problém identity stáva jazykovo-naratívnou otázkou.
Guidano tiež rozlišoval medzi Ja a Ja. zatiaľ čo definoval Seba ako telesnú emocionálnu dimenziu skúsenosti, prevažne v bezvedomí, pre tohto autora, Ja je časťou Ja, ktorá pozerá a vytvára význam prostredníctvom jazyka. Zjednotenie I a Mňa vyplýva z tvorby koherentných rozprávaní, ktoré tvrdia, že sú vysvetľujúce.
