Jungiánska psychoterapia: medzi symbolikou a predstavivosťou

Apríl 4, 2024

Jeden nedosiahne osvietenie tým, že sa predstaví o svetle, ale uvedomením si temnoty

-Carl Jung

Vo vnútri rôznych psychoanalytických a psychoterapeutických škôl, ktoré vychádzali z prístupov Sigmunda Freuda a ktoré niekedy sú zahrnuté pod pojem hlboká psychológia (Psychoanalýza, Adlerova individuálna psychológia a Jungovská analytická psychológia) zdieľajú predpoklad existencie psychický substrát obsahujúci nevedomé faktory, ktoré podmieňujú a určujú spôsoby myslenia, pocitu a pôsobenia jednotlivcov .

Nevedomie: potláčané túžby a kolektívne vzorce

Pre freudovskú psychoanalýzu, v bezvedomí to je konglomerácia fantázie a túžby, ktoré jednotlivec potláča v procese adaptácie na sociálnu sféru , Preto sa vzťahuje na obsah súvisiaci s osobnou históriou jednotlivca, pričom osobitnú dôležitosť pamäti spája s rodičovskými osobnosťami.

Švajčiarsky psychiatr Carl Jung, tvorca analytickej psychológie, čiastočne súhlasí s týmto rozpočtom, ale tvrdí, že okrem biografického obsahu, v nevedomí je tiež možné identifikovať prvky, ktoré sú súčasťou fylogenetickej histórie ľudstva , Navrhuje potom, že okrem osobného nevedomia existuje aj kolektívne nevedomie, ktoré sa skladá z prototypov skúseností a správania, ktoré zdieľajú všetky ľudské bytosti ako druh.

Archetypy v kolektívnom nevedomí

Tieto vzorce správania, ktoré Jung nazývali archetypy, sú úzko spojené s inštinktami, pokiaľ ide o pôsobia ako stimuly, ktoré nás nútia vykonávať určité správanie a podporovať reakcie typické pred rôznymi okolnosťami nášho života (oslobodzovať sa od rodičov, vytvoriť rodinu, mať potomky, hľadať výživu, vhodné územie, podieľať sa na kolektíve, transformovať spoločenský poriadok, smrť).

Na rozdiel od inštinktov, ktoré sú pohonmi s relatívne uzavretým a betónovým okruhom, archetypy sa správajú otvoreným a symbolickým spôsobom ; Jeho nerealizovanie je však aj zdrojom nepohodlia a frustrácie.

Jung tvrdí, že je možné odvodiť existenciu archetypov z ich prejavov, z ktorých sú typické dramatické obrazy a štruktúry, ktoré sa dajú nájsť s rôznymi kultúrnymi šatami, v mytologických a fantastických príbehoch rôznych miest a časov. ,

Mýty nám ukazujú, ako ľudstvo čelí rôznym kritickým situáciám, a hoci niektoré z nich majú tisíce rokov, pokračujú v rezonancii a majú vplyv na našu psychiku od výziev, ktoré hovoria, že nás naďalej sprevádzajú.

Jung zdôrazňuje, že pri mnohých príležitostiach nie je možné priniesť priamy alebo nepriamy kontakt medzi ľuďmi, aby vysvetlili štrukturálne podobnosti mýtov. Je tiež dôležité, že tieto dramy a typické postavy tiež vznikajú spontánne v psychotických bludoch a halucináciách, ako aj v zmenených stavoch vedomia ako účinok meditatívnych postupov alebo požitím psychedelických látok. Niektoré sny, ktorých obsah nemôže súvisieť s biografickými aspektmi, môžu byť aj výrazom archetypálnych obrazov.

Archetyp slnečného hrdinu

Freud a Jung sa nielen vzdali svojimi rozdielnymi koncepciami týkajúcimi sa nevedomia, ale aj pre svoje výroky o charaktere základnej energie, ktorá pohybuje ľudskými bytosťami : libido.

Ako je dobre známe, podľa Freuda je libido sexuálnej povahy, kým pre Junga je sexualita len jedným z prejavov oveľa širšej a viac obohacujúcej vitálnej energie. jung opisuje libido ako kreatívnu energiu, ktorá je pôvodom a motorom vesmíru , Táto energia sa prejavuje v ľudských bytostiach ako túžba po transcendencii, pri realizácii, pri rozširovaní vedomia. Jung zistil, že tento proces manifestácie a rozvíjania vitálnej energie sa prejavuje myticky prostredníctvom archetypu slnečného hrdinu. Tento archetyp, ktorý je prototypom mnohých starých a súčasných príbehov, v ktorých je rozprávaná transformácia hrdinu (Odyssea, Star Wars, Pán prsteňov)

Prostredníctvom série ciest a dobrodružstiev (uskutočnenie cesty, boj s drakom, zostup do podsvetia, smrť, znovuzrodenie) a stretnutie a konfrontácia s inými archetypmi (tieň, animus-anima, starý múdry, veľká matka ) hrdina vstúpi do vzťahu so silami podsvetia (v bezvedomí), hľadá poklad a hľadá poklad a vráti sa na miesto svojho pôvodu, aby zdieľa "svetlo", múdrosť, so svojím ľudom.

Jung navrhuje pochopiť túto mýtickú štruktúru, ako projekcia psychického procesu transformácie a vývoja, ku ktorému sme povolaní všetci ľudia , Každá ľudská duša je nútená konfrontovať sériu okolností, ktoré jej viedli k prejavu svojho povolania, jeho osobitného povolania, jeho jedinečného prínosu pre kolektív, svetu. Vyjadruje sa ako túžba po poznaní, za prekonanie, za totality. Táto evolučná cesta, ktorú ja nazývam procesom individualizácie, je tiež považovaná za symbol postupnej transformácie ega v jeho konfrontácii a adaptácii na sily nevedomého a vonkajšieho sveta.

Affective komplexy

Archetypy sú humanizované u jednotlivcov z toho, čo Jung nazval osobné afektívne komplexy, Komplexy okrem toho, že sú preniknuté archetypmi, sú živené našimi osobnými skúsenosťami , Môžu byť považované za súbor obrázkov a reprezentácií, emocionálne nabitých, okolo spoločnej témy (vzťah s otcom alebo matkou, sily, erotika atď.),

Rôzne okolnosti nášho života súhvezdí, to znamená, že niektoré zložité sú dôležitejšie. konštituovaný komplex Zmení naše vedomé vnímanie a vôľu, sfarbenie ju s údermi zodpovedajúcich archetypov pridaných k predchádzajúcim skúsenostiam vzhľadom na rovnakú tému. Staroveké démonické majetky a rozmanité poruchy osobnosti sú prejavmi vysoko konštituovaných komplexov. V týchto prípadoch sa správajú ako masívne invázie podvedomia, ktoré utláčajú a znižujú funkcie ega a vedomia.

Komplexy sú vyjadrené v našej psychike ako obmedzenia, potreby, hľadiská, emocionálne reakcie, pocity obdivu alebo neprimerané pohŕdanie, obsedantné myšlienky. Majú schopnosť personifikovať sa v našich snoch a vytvárať udalosti a okolnosti vo fyzickom svete s podobnými význammi (somatizácie, nehody, stretnutia s ľuďmi, opakovanie konečného typu vzťahu). Externácia kapacity archetypov a komplexov je základom javu opísaného Jungom ako synchronicita.

Affective komplexy považujú sa za súčasť častíc nevedomého psychiky preto nielen súčasťou rozsahu psychopatológie , Pracujú, akoby v našom dome žili domáce zvieratá, že ak ich ignorujeme alebo ich ignorujeme, skôr či neskôr skončia proti nám a spôsobia nás viacero zmätok. Alternatívou je dostať sa do styku s nimi, venovať pozornosť ich potrebám, aby sme s časom a úsilím sa nám podarilo domestikovať sa, aby mohli dokonca využiť svoje potenciálne zdroje. Nevedomie, či sa nám to páči, alebo nie, sa bude konať v nás, takže najvhodnejšie je vstúpiť do jeho tajomstiev

Tento dialóg s našimi komplexami, s našimi interiérovými znakmi, ktoré sme videli ako prejav dramatu k realizácii nášho najhlbšieho seba, si vyžadujú zavedenie symbolického postoja prostredníctvom predstavivosti a tvorivosti.

Predstavivosť a tvorivosť ako dialóg s podvedomím

Predstavujúca racionalizácia a materialistická myšlienka bola osvietená od doby osvietenstva a považovala ju za bezcennú, aby získala platné a produktívne vedomosti. Jung sa však pripája k hermetickému a fenomenologickému prúdu rozpoznáva rozsah imaginárneho, čo zahŕňa mýty, sny a fantázie ako prvky, ktoré umožňujú prístup k paradoxnej zložitosti psychiky, do hĺbky ľudskej prirodzenosti a predovšetkým k tej inej vznešenej realite, ktorá nás obýva a podmieňuje.

predstavivosť

Fantazia je uznaná ako symbolická vlastnosť zjednocovania a zosúlaďovania polarity; vyjadrovať, navrhovať a evokovať neznesiteľné; komplexne pristupovať k neklasifikovateľným javom prostredníctvom konceptu a racionality. Analytik James Hillman navrhuje predstavivosť ako jazyk duše.

Imaginárny prejav sa spontánne prejavuje v snoch a preto je jeho interpretácia základnou súčasťou psychologickej liečby Jungi. tiež je možné umelo vyvolávať imaginárny terapeutický priestor technikou aktívna predstavivosť , To spočíva v poskytnutí príležitosti vyjadriť sa k obsahu nevedomia, pričom sa využije jeho schopnosť personifikácie.

Potom sa navrhuje, aby sme sa dostali do kontaktu s našimi interiérovými postavami, počúvali ich pozorne a dôsledne, komunikovali s nimi a hovorili s nimi, ako keby boli skutočnými entitami.

Spôsoby prístupu k nevedomiu

Naše vnútorné postavy môžu byť vyvolané obrazom snov, intenzívnym emóciom, príznakom. Každý z nás má spôsob, ktorý uľahčuje túto komunikáciu. Existujú ľudia, ktorí počujú hlasy alebo vnímajú interiérové obrazy, niektoré sú vyjadrené pohybmi tela v akomkoľvek tanečnom prejave. Pre ostatných je kontakt s podvedomím možný prostredníctvom automatického písania, techniky, ktorú používajú surrealisti.

Jung rozlišuje nečinné fantázie s aktívnou predstavivosťou, zdôrazňujúc to v druhom sa ego preberá aktívny postoj, to znamená, že pasívne a submisívne neprijme hlasy a obrazy nevedomia , ale ich interpeluje , Aktívny postoj znamená podporovať a udržiavať napätie s nevedomou a umožňovať to, čo nazýva transcendentná funkcia, tj nový zrod, vznik nového postoja, produkt tejto konfrontácie.

Transcendentná funkcia psychiky je to, čo umožňuje zmierenie zjavne nezmieriteľných protikladov. Je to vznik tretieho prvku alebo perspektívy, ktorý zahŕňa a integruje prvky, ktoré boli predmetom sporu. Je to proces konfliktných, rokovacích a prechodných dohôd.

Technika aktívnej predstavivosti sa často používa v pokročilých štádiách analýzy, pretože vyžaduje štruktúrované ego, ktoré podporuje napätie protikladov a nepodlieha rozptýleniu alebo identifikácii s niektorým obsahom nevedomia.

Jung zdôrazňuje, že zaobchádzanie s podvedomím vážne neznamená, že by sme ho doslova prijali, ale aby sme mu udelili úver a dali mu príležitosť spolupracovať so svedomím namiesto toho, aby to automaticky narušovalo. Táto spolupráca v bezvedomí súvisí s samoregulačný princíp psychiky, základný koncept v Jungiánskej perspektíve.

Imaginácia ako sprostredkovateľ samoregulačného mechanizmu psychiky

Psychika je postavená ako dynamický systém protichodných síl (vedomé - bezvedomie, progresia - progresia libida, hmotnosť - logá) s vnútornou tendenciou udržiavať rovnováhu. Tento samoregulačný mechanizmus znamená trvalú súhru kompenzácie a komplementárnosti medzi psychickými zložkami.

Stav psychickej rovnováhy sa pravidelne mení podnetmi pochádzajúcimi z lability vnútorného a vonkajšieho sveta. Táto zmena vyžaduje úpravy, ktoré majú tendenciu prispôsobiť sa novým požiadavkám, podporujúc transformáciu v psychike do stupňov zvyšujúcej sa zložitosti a integrálnosti. Neurotické symptómy (obsesia, depresia, úzkosť, nehody, somatizácia, opakovanie vzájomných vzťahov, sebotáž) sú vyjadrením pokusu nevedomého psychiky pri hľadaní tohto vyššieho rovnovážneho stavu. Pokus o vytvorenie vedomia od zakopnutia.

Rozhovor s nevedomou psyché prostredníctvom predstavivosti umožňuje samoregulačnému mechanizmu psychiky konať bez toho, aby sa musel uchýliť k symptomatickým javom. Je to nejakým spôsobom predvídať udalosti a vyhýbať sa Jungianu vetu, podľa ktorého "všetko, čo nie je vedomé, bude žiť v zahraničí ako osud".

Samoregulácia: jeden z kľúčov nevedomia

Samoregulačný mechanizmus psychiky nazýva analytik James Hillman ako náš vnútorný daimon. S týmto helénskym konceptom chce vravieť tá sila, ktorá nás vedie skrze dobré a zlé vyjadriť naše povolanie, náš osobitný povolanie , Predstavivosť a kreativita sú potom prostriedkom na interpretáciu mrknutí osudu, znakov nášho daimona.

Rozvoj symbolického postoja, ktorý je zameraný na podporu jungovskej psychoterapie prostredníctvom predstavivosti, nám umožňuje uniknúť z úzkej literalistiky faktov. Dáva nám prístup k paradoxnej subalternovej logike. Spája nás s hlbokou polysémou udalostí prostredníctvom symbolov, analógií a korešpondencie.

Symbolický postoj tiež Rozširuje našu citlivosť a našu ochotu konštruktívne reagovať na všetku rozmanitosť života, ktorá nás spája a integrovať a koexistovať s našimi temnými aspektmi. Dialóg s podvedomím nám umožňuje stať sa spoluzakladateľmi našej reality a nielen otrokmi alebo obeťami okolností.