Teória morálneho vývoja Lawrencea Kohlberga
Štúdium morálky je niečo, čo stále vytvára dilemy, pochybnosti a teórie.
Prakticky všetci ľudia sa v určitom okamihu pýtali na to, čo je správne a čo nie, na najlepší spôsob, ako uprednostniť, ako sa stať dobrou osobou alebo dokonca rovnakým významom slovo "morálne". Avšak mnohí menej navrhli študovať nielen to, čo je dobré, zlé, etické a morálne, ale spôsob, akým premýšľame o týchto nápadoch.
Ak je prvá úloha filozofov, druhá vstúpi úplne do oblasti psychológie, v ktorej zdôrazňuje teóriu morálneho vývoja Lawrencea Kohlberga .
Kto bol Lawrence Kohlberg?
Tvorca tejto teórie morálneho vývoja, Lawrence Kohlberg, on bol americký psychológ narodený v roku 1927, že v druhej polovici 20. storočia , z Harvardskej univerzity, sa venoval vo veľkej miere vyšetrovaniu spôsobu, akým ľudia myslia na morálne problémy.
To znamená, že namiesto obáv o štúdium vhodnosti alebo nevhodnosti akcií, ako to robili filozofi ako Sokrat, študoval normy a pravidlá, ktoré možno pozorovať v ľudskom myslení vo vzťahu k morálke.
Podobnosti medzi Kohlbergovou teóriou a Piagetovou
Jeho výskum bol ovocím Kohlbergovej teórie morálneho vývoja, ktorý bol silne ovplyvnený teóriou štyroch fáz kognitívneho vývoja Jana Piageta. Podobne ako Piaget, Lawrence Kohlberg verí, že vo vývoji typických móde morálneho uvažovania existujú kvalitatívne odlišné fázy každého iného a že zvedavosť učiť sa je jedným z hlavných motorov duševného vývoja v rôznych fázach života. life.
Navyše v Kohlbergovej a Piagetovej teórii je základná myšlienka: vývoj spôsobu myslenia sa od mentálnych procesov veľmi zameriava na konkrétne a priamo pozorovateľný abstraktnému a všeobecnejšiemu.
V prípade Piagetu to znamenalo, že v našom ranom detstve máme tendenciu myslieť len na to, čo môžeme vnímať priamo v reálnom čase, a to, že sa kúsok po kúsku naučíme rozumieť abstraktným prvkom, ktoré nemôžeme skúsiť v prvej osobe.
V prípade Lawrencea Kohlberga to znamená, že skupina ľudí, ku ktorým môžeme prísť túžiť po dobrom, je čoraz väčšia a väčšia, aby sme zaradili tie, ktoré sme nevideli ani nevedeli. Etický kruh sa čoraz viac stáva rozsiahlejším a inkluzívnejším, hoci to, čo je dôležité, nie je tak postupné rozširovanie tohto, ale kvalitatívne zmeny, ku ktorým dochádza v morálnom vývoji človeka, ako sa vyvíja. V skutočnosti, Kohlbergova teória morálneho vývoja je založená na 6 úrovniach .
Tri úrovne morálneho vývoja
Kategórie, ktoré Kohlberg používali na označenie úrovne morálneho vývoja, sú spôsob vyjadrenia podstatných rozdielov, ktoré sa vyskytujú v spôsobe myslenia niekoho, kým rastú a učia sa.
Tieto štyri etapy spadajú do troch hlavných kategórií: predkonvenčnú fázu, konvenčnú a postkonvenčnú fázu .
1. predkonvenčná fáza
V prvej fáze morálneho vývoja, ktorý podľa Kohlbergu zvyčajne trvá až 9 rokov, osoba posudzuje udalosti podľa spôsobu, akým ich ovplyvňujú .
1.1. Prvá etapa: orientácia na poslušnosť a trest
V prvej fáze si jedinec myslí len o bezprostredných dôsledkoch svojich činov, vyhýba sa nepríjemným skúsenostiam spojeným s trestom a usiluje sa o uspokojenie ich vlastných potrieb.
Napríklad, v tejto fáze sú nevinné obete udalosti tendenciu byť považované za vinné , za to, že utrpeli "trest", zatiaľ čo tí, ktorí poškodzujú iných bez toho, aby boli potrestaní, nekonajú zle. Je to extrémne egocentrický uvažujúci štýl, v ktorom dobré a zlé majú čo do činenia s tým, čo každý jedinec prežíva samostatne.
1.2. Druhá etapa: orientácia na vlastný záujem
V druhej fáze začína ľudia premýšľať nad jednotlivcami, ale stále je prítomná egocentricita , Ak v predchádzajúcej fáze nie je mysliteľné, že existuje morálna dilema sama osebe, pretože existuje len jeden pohľad, v tomto sa začína rozpoznávať existencia stretov záujmov.
Tvárou v tvár tomuto problému sa ľudia v tejto fáze rozhodnú pre relativizmus a individualizmus, neidentifikujúc sa s kolektívnymi hodnotami: každý obhajuje svoje vlastné a pracuje podľa toho. Predpokladá sa, že ak sa vytvoria dohody, musia sa rešpektovať, aby sa nevytvoril kontext neistoty, ktorý poškodzuje jednotlivcov.
2. Konvenčná fáza
Bežná fáza zvyčajne definuje myslenie dospievajúcich a mnohých dospelých. V ňom, je zohľadnená existencia série individuálnych záujmov a série spoločenských konvencií o tom, čo je dobré a čo je zlé, čo pomáha vytvoriť kolektívny etický "dáždnik".
2.1. Tretia etapa: orientácia na konsenzus
V tretej fáze sú dobré akcie definované tým, ako ovplyvňujú vzťahy, ktoré majú s ostatnými. Preto sa ľudia, ktorí sa nachádzajú v konsenzuálnej orientácii, pokúšajú byť prijatí ostatnými a snažia sa, aby sa ich kroky veľmi dobre hodili do súboru kolektívnych pravidiel, ktoré určujú, čo je dobré .
Dobré a zlé činy sú vymedzené motívmi, ktoré sa nachádzajú za nimi, a spôsobom, akým tieto rozhodnutia zapadajú do série spoločných morálnych hodnôt. Pozornosť nie je určená na to, aké dobré alebo zlé môžu vyzerať určité návrhy, ale na ciele, ktoré sú za nimi.
2.2. Štvrtá fáza: usmernenie pre úrad
V tomto štádiu morálneho vývoja, dobrý a zlý pochádza zo série noriem, ktoré sú vnímané ako oddelené od jednotlivcov , Dobrou je dodržiavať pravidlá a zlo ich rozbije.
Neexistuje žiadna možnosť konať nad rámec týchto pravidiel a oddelenie medzi dobrým a zlým je rovnako definované ako normy. Ak v predchádzajúcom štádiu je záujem kladený viac na ľudí, ktorí sa navzájom poznajú a ktorí môžu preukázať súhlas alebo odmietnutie za to, čo robí, tu etický kruh je širší a zahŕňa všetky osoby, ktoré podliehajú zákonu.
3. Postkonvenčná fáza
Ľudia, ktorí sú v tejto fáze, majú ako svoju vlastnú referenciu svoje vlastné morálne princípy že aj napriek tomu, že sa nemusia zhodovať s ustanovenými normami, spoliehajú sa na kolektívne hodnoty aj na individuálne slobody, nie výhradne na vlastné záujmy.
3.1. Fáza 5: orientácia na sociálnu zmluvu
Spôsob morálnej úvahy vlastnej tejto etape vyplýva z úvah o tom, či zákony a normy sú správne alebo nie, to znamená, ak formujú dobrú spoločnosť.
Uvažuje sa o tom, ako môže spoločnosť ovplyvniť kvalitu života ľudí , a takisto sa zamýšľa nad tým, ako ľudia môžu zmeniť normy a zákony, keď sú nefunkčné.
To znamená, že existuje celosvetový pohľad na morálne dilemy, prekročením existujúcich pravidiel a prijatím teoretickej pozície. Skutočnosť, že sa napríklad uvažovalo o tom, že otroctvo bolo legálne, ale nelegitímne a napriek tomu, že existovalo, ako keby to bolo úplne normálne, vstúpilo do tejto štádia morálneho vývoja.
3.2. Fáza 6: orientácia na univerzálne zásady
Morálna úvaha, ktorá charakterizuje túto fázu, je veľmi abstraktná , a je založená na vytvorení univerzálnych morálnych princípov, ktoré sa líšia od samotných zákonov. Napríklad sa predpokladá, že ak je zákon nespravodlivý, jeho zmena by mala byť prioritou. Okrem toho rozhodnutia nevychádzajú z predpokladov o kontexte, ale z kategorických úvah založených na všeobecných morálnych princípoch.
